三教是几千年来中国人智慧积累而得的大本原、大传统，它们具有内在的沛然莫之能御的潜力。

物质充盈所诱发的物欲膨胀与人们精神世界的贫困形成了反差，导致了物质与精神的紧张和冲突，而儒学作为生命哲学和心性之学能为人们的精神世界提供丰富滋养，在一定程度上为社会经济发展提供精神支撑。这主要体现在儒学的理论特质和内在圆融性所表现出的强大生命力。

今天，只有以清醒的文化自觉、坚定的文化自信和积极的两创思维为行动之圭臬，才能释放出儒学内蕴的巨大精神力量，才能用儒学的理性之光去照亮心灵与精神之旅，儒学的复兴和在场才能成为现实。在文化激荡、文明互鉴、价值多元的机遇与挑战面前，是固守既有之思想范式与传统理念，抑或在全球语境下冲破空间与族群之藩篱融入多元文化之中，成为当下儒学发展不得不直面的难题。但是，学界关于儒学何以复兴、如何在场等问题争论不休，未有定谳。当下一些儒学研究者执着于探讨儒学的身份问题，而急于为儒学辩护，极易导致文化保守主义，且被动地防御西方传统很难真正形成坚实的理论创建。儒学复兴的现实性主要表现在三个方面：第一，时代发展的需要。

但需要说明的是，在当代多元文化的环境中，儒学虽有治心复性之用，但不应君临一切或包治天下。因此，儒学的当代在场需要坚持文化自信，立足于自身的文化资源与学术传统。《周易》成书后，主要用于筮占。

圣人作《易》是迎合了当时社会卜筮之需求。盖自其无朕之中而无穷之数已具。(40)《乾上》，《朱子语类》，第5册，卷68，第1695页。(55)张载：《正蒙》《太和》，《张载集》，第7页。

(《要》)《易传》通过对于这些概念的解释，确立了《周易》文本的性质，即《周易》具有二重性：卜筮性(象数)和哲理性。孔子曾说过，自己用《周易》筮占的应验率达到百占而七十当①。

(26)《卜筮》，《朱子语类》，第4册，卷66，第1622页。(54)张载：《张载集》，《横渠易说·系辞下》，北京：中华书局，1978年，第231页。盖所谓数者，只是气之分限节度处，得阳必奇，得阴必偶，凡物皆然，而《图》《书》为特巧而著耳。所谓事来尚虚，盖谓事之方来，尚虚而未有。

⑩《卜筮》，《朱子语类》，第4册，卷66，第1626页。同时，按照《周礼》记载，周代设史官掌管卜筮之书，《周易》成书后，与其他易，皆为当时的太卜史官所掌管。就那事上见得是非美恶曲折，便是因以发底(23)。《易传》提出了观象系辞和立象尽意的观点，凸显了象和意在易学文本中的地位，并以此形成了易学史中象数与义理两派。

(15)《卜筮》，《朱子语类》，第4册，卷66，第1632页。盖有如是之理，便有如是之象，有如是之象，便有如是之数。

执古，古便是《易》书里面文字言语，御今，今便是今日之事。今要占考，虽小小事都有。

故易理即阴阳之理或阴阳之道，也就是未有卦画，则浑然一太极(68)，易理与自然之理等同：宇宙之间最普遍原理是一阴一阳，一阴一阳之谓道，而《周易》文本最基本的符号也是阴阳，八卦和六十四卦卦象符号皆由阴阳符号构成。(20)圣人要说理，何不就理上直剖判说？何故恁地回互假托，教人人不可晓？又何不别作一书？何故要假卜筮来说？又何故说许多‘吉凶悔吝？(21)故他以孔子、周公为例，说明之。如筮得乾之初九，初阳在下，未可施用，其象为潜龙，其占曰‘勿用。应先将《周易》置于卜筮视域中，以卜筮言之，然后言理，不可以弃卜筮急于先说理。而凡说象数之过乎此者，皆可以束之高阁，而不必问矣。某所恨者不深晓古人卜筮之法，故今说处多是想象古人如此。

未有天地之先毕竟也只是理，有此理便有此天地，若无此理，便亦无天地、无人、无物，都无该载了。(13)《卜筮》，《朱子语类》，第4册，卷66，第1623页。

(55)程颐则认为，先有理，后有象与数：有理后有象，有象而后有数，易因象以明理，由象而知数，得其义则象数在其中矣。(64)《三圣易》，《朱子语类》，第5册，卷67，第1646页。

《周易》古经在先，孔子释《易》之《传》在后。(79)朱子将《周易》文本确立为卜筮之书，旨在还原易学文本原貌，以卜筮占决之意求经文本义(80)，这种被陆九渊视为见道不明终不足以一贯的易学解释(81)，应与韩愈、欧阳修无异，也属于我注六经式的易学解释。

以此出发，理解卜筮视域下《周易》象、数、辞、理之间的关系，即先有理后有象有数，以象数符号为理的表现形式，象、数、理三者不可分。气数也不可分，气以数区分。(70)《阴阳》，《朱子语类》，第4册，卷65，第1605页。(49)孔子恐义理一向没卜筮中，故明其义。

天地初间只是阴阳之气，这一个气运行，磨来磨去，磨得急了，便拶许多渣滓，里面无处出，便结成个地在中央。孔子虽说推明义理，这般所在，又变例推明占筮之意。

(35)《卜筮》，《朱子语类》，第4册，卷66，第1630页。辞是观象而系，表达象的意义，是筮占之辞。

(42)《卜筮》，《朱子语类》，第4册，卷66，第1624-1625页。(69)《三圣易》，《朱子语类》，第5册，卷67，第1646页。

若更晓得，须更有奥义可推。一旦发出则阴阳吉凶，事事都有在里面。(60)《阴阳》，《朱子语类》，第4册，卷65，第1604页。(61)理为形上，气为形下，理形而上者，气形而下者。

近世言《易》者直弃卜筮而虚谈义理，致文义牵强无归宿，此弊久矣。(31) 朱子分析造成宋代易学解释弃卜筮而重义理的原因，指出其原因在于宋代易学误将《周易》经传的次序本末倒置。

他里面也有指一事说处，如‘利建侯‘利用祭祀之类。若不是占筮，如何说‘明吉凶？(16)故他说，《系辞传》自‘大衍之数以下，皆是说卜筮。

(31)《乾上》，《朱子语类》，第5册，卷68，第1695页。(82)显然，此属于六经注我。